José Manuel Meneses Ramírez*
La magnitud de lo que ocurre en México cada 12 de diciembre es sorprendente, el culto a la virgen de Guadalupe es una de las manifestaciones religiosas más grandes del mundo, cuyo origen y fundamento es, sin lugar a dudas, un Huey tlamahuizoltica, es decir, un gran acontecimiento. Sin embargo, también se puede conceder que no es únicamente un acontecimiento de fe, sino también un acontecimiento de poder, y de manera más específica de un poder de hacer creer, de consolidación de un culto a través de la fuerza de la palabra.
De tal modo, el affair de la aparición, tal como lo relata el texto, forma parte del núcleo colonial que tocó tierra en 1492 y que, a través de sus líneas, se consolida en 1649 con la publicación del texto en náhuatl de la supuesta aparición de la virgen, hecho que además coincide con la temporalidad indicada por otros autores como inicio de la Modernidad, específicamente con la firma de la Paz de Westfalia el 24 de octubre de 1648.
Visto de esta manera, el Nican mopohua es uno de los artificios más importantes en la consolidación de una subjetividad colonial en el Nuevo Mundo, pues marca el triunfo de una creencia que se impone sobre muchas otras, en este sentido se trata de una imposición consumada y de la victoria de unos valores que niegan otros, siendo el vehículo de la mansedumbre y el servilismo de una voluntad india esclavizada, del sometimiento de una lengua a la norma extranjera, y de la manifestación de la diégesis que hace de lo hispano lo mejor en un mundo de aborígenes e indios.
Así pues, una lectura crítica del Nican mopohua lo revela como acto de poder, atendiendo sus implicaciones políticas y entendiéndolo como parte fundamental del corpus (arsenal) que consolidó la evangelización en el mundo novohispano. A todas luces, el documento que contiene la narración de las apariciones de la virgen habla un lenguaje diferente cuando se lo lee a la luz de la historiografía de la transmodernidad. Desde esa perspectiva teórica, es un instrumento político de cierre y consolidación, digamos que se trata de una manifestación literaria donde ya se hace patente la subjetividad colonial novohispana del indio. Dicho de otra manera, se trata de una subjetividad india que se reconoce como tal, en la que los moldes del conquistador han hecho su trabajo.
En lo que a mí respecta, las apariciones efectivamente ocurren dentro de la diégesis y han revelado un poder casi sin comparación en el continente americano, de tal modo, la belleza del Nican mopohua radica en su poder, en los efectos que tan ampliamente ha difundido desde el horizonte de sus letras. Desde esa perspectiva soy un aparicionista intratextual, si se me concede el uso del término.
Este interés en el relato de la aparición de la virgen se mueve en el orden de lo facto y de lo ficto, de aquello que ha llegado a ser a través de la mediación de las palabras, dígase un efecto sofístico que desborda la realidad encontrándole un nuevo filo, el arte de lo que llega a ser, es decir, de lo que se conoce como un artefacto (ars factum), o el arte de dar forma y modelar a la realidad: la ficción (fictum). Así, para enfatizar la trascendencia política del Huey tlamahuizoltica considero que el hecho maravilloso es, siguiendo a John Austin, comprender lo que se puede hacer con las palabras.
De tal modo, las apariciones de la virgen son un gran acontecimiento político, un punto de llegada y el resultado del largo camino de la violencia conquistadora, evangelizadora y de depredación económica que arrasó la geografía americana. En las líneas de los relatos se observa que la periferia, la red, la jerarquía del universo (katholiké) está poderosamente articulado desde el Vaticano, bajo el auspicio de la monarquía española, así el Nican mopohua es un documento de encubrimiento, de expansión y consolidación de la fe cristiana, además de que se trata de una subordinación del Cemanahuac en aras del ordo cristiano que se establece como nuevo horizonte de vida.
Nahuatlato, Profesor de tiempo completo en el Colegio de Morelos.
