Espacio de diálogo

Aportes de la Cosmovisión Indígena a la construcción de paz en comunidades morelenses.

Primera Parte: El Buen Vivir

La cultura mixe: » es una cultura enterrada bajo las cenizas, como los tizones que conservan el fuego para reavivarse al día siguiente.»

“…las comunidades o sociedades indígenas reivindican el derecho colectivo a ser pueblos, lo que significa tener una historia, una lengua, una organización y un espacio propio y específico.

Floriberto Díaz Gómez (1951-1995)^[1]

“Encaminemos juntos nuestros destinos, asumamos juntos la voluntad y responsabilidad del Vivir Bien que nos han legado nuestros ancestros …”

David Choquehuanca (2010)^[2]

Los pueblos originarios han resistido la imposición de la cultura dominante y la exclusión de su propia cultura desde la conquista hasta nuestros días. Desde los años 70 del siglo pasado, dirigentes e intelectuales indígenas de México y Latinoamérica, han luchado por revertir esta situación y generar el reconocimiento de los saberes, conocimientos, formas de organización y de vida comunitaria de los pueblos indígenas.

Esta lucha de resistencia, iniciada en México por líderes e intelectuales mixes y zapotecos de Oaxaca, como Floriberto Díaz y Jaime Martínez Luna – creadores del concepto de “Comunalidad”-, se suma al pensamiento indígena andino. Entre sus referentes se encuentra Fausto Reinaga (1906-1994), intelectual aymara de Bolivia quien sostuvo que la liberación de los pueblos andinos sólo es posible a partir de la recuperación de su cosmovisión indígena; Simón Yampara Huarachi, aymara boliviano contemporáneo, quien plantea que el Buen Vivir no es un modelo de desarrollo occidental alternativo, sino un paradigma civilizatorio distinto; y Luis Macas Ambuludí, Kichwa de Ecuador, intelectual y político que impulsó la inclusión del Sumak Kawsay (Buen Vivir Kichwa) en el debate constitucional de 2008 en su país. Los aportes de todos ellos siguen teniendo gran incidencia en la discusión latinoamericana – y cada vez más también en la europea, sobre las concepciones occidentales de desarrollo y progreso.

Dicho lo anterior, propongo al lector reflexionar sobre dos ideas fundamentales del pensamiento indígena emancipatorio: el Buen vivir y la Comunalidad. En esta primera parte trataré lo relativo al Buen Vivir dejando para la segunda parte lo relativo a la Comunalidad.

El Buen Vivir

Sumak Kawsay (Quechua) o Suma Qamaña (Aymara), Buen Vivir en español, surge de las experiencias de los pueblos indígenas andinos pero también está presente en pueblos indígenas de otros países de Latino América. El Buen Vivir no puede reducirse al “bienestar occidental” sino que debe apoyarse en la cosmovisión indígena.

Los elementos centrales del Buen vivir los sintetiza David Choquehuanca en los puntos siguientes:

• Vivir bien y No mejor. Vivir Bien es vivir en comunidad, en hermandad, y especialmente en complementariedad. Donde no haya explotados ni explotadores, donde no haya excluidos ni quienes excluyan… El Vivir Bien no es lo mismo que el vivir mejor… Porque para el vivir mejor, frente al prójimo, se hace necesario explotar, se produce una profunda competencia, se concentra la riqueza en pocas manos. Vivir mejor es egoísmo, desinterés por los demás, individualismo.
• Nadie dice: voy a cuidar de mí solo. En el Vivir Bien, lo más importante no es la persona individual. Lo más importante es la comunidad, donde todas las familias vivimos juntas.
• Trabajo es felicidad. En el Vivir Bien, el trabajo es felicidad, desde el niño hasta el abuelo. Trabajar es aprender a crecer, es como respirar o caminar. No conocemos persona ni nadie viviendo y gozando del trabajo ajeno.
• Desvalorizan nuestra visión de vida. Frente al fracaso total del desarrollo, el mundo occidental quiere copiar la experiencia y la realidad de los pueblos indígenas, pero sin realmente entender su alcance. Insinúan… que los indígenas debemos buscar el acceso a los ‘” beneficios de la modernidad” y el desarrollo…Para ello, debemos dejar nuestros usos y costumbres tradicionales ‘no rentables’, renunciar a nuestras formas de subsistencia local y olvidarnos de nuestra capacidad de autodeterminación, pasar a ser fuerza de trabajo… Desvaloriza nuestros saberes, aniquila lentamente nuestra visión propia del Vivir Bien y desintegra la vida comunal y cultural de nuestras comunidades…
• Amenaza a la armonía con la naturaleza. Aunque nos han llevado a creer que el desarrollo es la salvación de la humanidad y que nos ayudará a vivir mejor, en la práctica vemos al contrario que es el principal causante de la crisis económica extrema de los países donde vivimos y del mundo. La exagerada industrialización de algunos países, el consumismo enviciado y la explotación irresponsable de la humanidad y los recursos naturales, amenazan a la madre naturaleza y la subsistencia del planeta.

La comprensión profunda de la concepción indígena del Buen Vivir permite identificar las diferencias entre la dimensión social del Buen Vivir y las visiones individualistas de la búsqueda de la buena vida y la felicidad.

Programa Nodos de Desarrollo Comunitario, Petate de Colores.

El 25 de abril pasado, la Gobernadora Margarita González Saravia presentó la estrategia integral “Territorios de Paz y Buen Vivir”, mediante la cual se pretende impulsar “la construcción de una sociedad más equitativa, justa y fraterna, en la que todas las personas cuenten con oportunidades reales para desarrollarse y vivir con dignidad”. En este primer año de gobierno se trabaja con 103 localidades incorporadas en 23 polígonos con alta y muy alta marginación. En esta estrategia participan las diversas instituciones que conforman el gobierno estatal.

La Secretaria de Bienestar está realizando el Programa Nodos de Desarrollo Comunitario, Petate de Colores, en el marco de la citada estrategia. Su foco principal es el fortalecimiento del tejido social desde adentro, desde la propia comunidad y a partir de sus necesidades e intereses. Su método es la integración de 120 grupos de 5 a 10 personas c/u que propongan y realicen acciones que favorecen la creación de nuevos lazos comunitarios y la reactivación y consolidación de lazos comunitarios ya existentes. Hasta el jueves pasado, día en que concluyó la etapa de registro, se tenían registrados 147 proyectos de los cuales se seleccionarán 120 que obtendrán un financiamiento de 50 mil pesos c/u para llevar a cabo su proyecto.

Como parte del procedimiento la Secretaría de Bienestar dará acompañamiento, capacitación, seguimiento y supervisión permanente al proceso de cada grupo. Además, se realizarán encuentros de los grupos para favorecer el establecimiento de lazos entre sus integrantes y el intercambio de experiencias.

Resulta interesante y esperanzador conocer proyectos pensados y construidos para beneficiar a las personas y comunidades que viven en condiciones de alta marginalidad y vulnerabilidad. Pero sobre todo es de reconocer y felicitar la decisión de trabajar al lado de, junto a y con respeto hacia, las personas integrantes de la comunidad.

Una tarea que me queda pendiente es analizar los proyectos presentados por los grupos comunitarios con respecto a lo que en este escrito se ha expuesto como Buen Vivir.

*Académica y expresidenta del IMPEPAC (2014-2020)

1. Dirigente e intelectual indígena Mixe que elaboró el término “Comunalidad” y dedicó su vida a defender el pensamiento y formas de vida de los Pueblos Indígenas. ↑

2. Aymara, especialista en cosmovisión ancestral y ex Ministro de Relaciones Exteriores de Bolivia. ↑